这个典故是出自《北山移文》，作者是南朝·齐的孔稚珪，原文如下：
钟山之英，草堂之灵。驰烟驿路，勒移山庭。夫以耿介拔俗之标，萧洒出尘之想。度白雪以方絜，干青云而直上。吾方知之矣。若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不沔，屣万乘其如脱。闻凤吹于洛浦，值薪歌于延濑。固亦有焉。岂期终始参差，苍黄翻覆。泪翟子之悲，恸朱公之哭。乍回迹以心染，或先贞而后黩。何其谬哉！呜呼！尚生不存，仲氏既往。山阿寂寥，千载谁赏？
世有周子，隽俗之士。既文既博，亦玄亦史。然而学遁东鲁，习隐南郭。偶吹草堂，滥巾北岳。诱我松桂，欺我云壑。虽假容于江皋，乃缨情于好爵。
其始至也，将欲排巢父，拉许由。傲百氏，薎王侯。风情张日，霜气横秋。或叹幽人长往，或怨王孙不游。谈空空于释部，核玄玄于道流。务光何足比，涓子不能俦！
及其鸣驺入谷，鹤书赴陇。形驰魄散，志变神动。尔乃眉轩席次，袂耸筵上。焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状。风云凄其带愤，石泉咽而下怆。望林峦而有失，顾草木而如丧。
至其纽金章，绾墨绶。跨属城之雄，冠百里之首。张英风于海甸，驰妙誉于浙右。道帙长殡，法筵久埋。敲扑喧嚣犯其虑，牒诉倥偬装其怀。琴歌既断，酒赋无续。常绸缪于结课，每纷纶于折狱。笼张赵于往图，架卓鲁于前箓。希踪三辅豪，驰声九州牧。
使我高霞孤映，明月独举。青松落阴，白云谁侣？涧石摧绝无与归，石径荒凉徒延伫。至于还飙入幕，写雾出楹。蕙帐空兮夜鹄怨，山人去兮晓猿惊。昔闻投簪逸海岸，今见解兰缚尘缨。于是南岳献嘲，北垄腾笑。列壑争讥，攒峰竦诮。慨游子之我欺，悲无人以赴吊。故其林惭无尽，涧愧不歇。秋桂遗风，春萝罢月。骋西山之逸议，驰东皋之素谒。
今又促装下邑，浪拽上京，虽情投于魏阙，或假步于山扃。岂可使芳杜厚颜，薜荔无耻。碧岭再辱，丹崖重滓。尘游躅于蕙路，污渌池以洗耳？宜扃岫幌，掩云关。敛轻雾，藏鸣湍。截来辕于谷口，杜妄辔于郊端。于是丛条瞋胆，叠颖怒魄。或飞柯以折轮，乍低枝而扫迹。请回俗士驾，为君谢逋客。
赏析：
齐朝立国只有二十多年，在文学史上却占有一定地位。这一时期曾有两个最重要的文学现象出现，一是“永明体”，一是艳体诗。而声韵学家周颙、沈约、萧子良等把考辨四声的学问运用到文学创作中，创为四声八病之说对后世也产生了一定的影响。又如我们在中学时所了解的谢朓、王融、范云也都是当时的佼佼人物。同一时期，还有一个影响较大的人就是曾任太子詹事的孔稚珪。其字德璋，会稽山阴（今浙江绍兴）人。作品以骈文《北山移文》著名。该文风格奇丽峭拔，脱尽一般骈文平庸浮艳习气，堪称骈文中的上品。这篇文章没有出现在我们的课本里，应该是受当年毛主席反八股的影响。
文章开端赞美钟山灵秀，卓然不群，“以耿介拔俗之标，潇洒出尘之想，度白雪以方契，干青云而直上”，而后又感慨当今的人自称清净超俗，不入凡尘，但实际“终始参差，苍黄翻覆”。反复无常，心口不一，假借隐居来标榜自己的清高，实际不能忘怀做官。或者起初还洁身自好，但后来却同流合污。他感慨道“尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千载谁赏？”尚子平已经不在了，而仲长统也死了，现在还哪有甘心在钟山里隐居，在空寂的山里赏乐呐？
孔稚珪以北山（即钟山）之名，指斥初以隐逸自高、实则贪图名利的“周子”，不让他从这个曾古人隐居的钟山经过。据考证，此“周子”应为同期的周颙。但文中所述情况，与周颙仕历又不近相同。同时作品成文时间也不在周隐居后出任海盐令同期。况且孔稚珪一生两朝为官，死后又追授光禄大夫，似乎又不能完全肯定。所以还有一种说法认为这是调侃雅谑之做，也有一定道理。不过，文中所嘲笑的“身在江海之上，而心存魏阙之下“，始以孤高而终于卑俗的行为，却是南朝文人中一种颇为普遍的现象，不能说没有社会讽刺的意义。
文章在起始时，以较多的文字渲染褒扬“周子”的清高、才华，如“风情张日，霜气横秋”的比拟，极言其风度情致之高超，操守气概之凌厉。又如“既闻既博，亦玄亦史”，却突然忽然转入这位“高士”的变情趋俗之状：“及其鸣驺入谷，鹤书赴陇，形驰魄散，志变神动。尔乃眉轩席次，袂耸筵上；焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状。”笔势一跌千丈，在如此鲜明的对比中，不仅说破“周子”学颜阖隐居东鲁，效仿南郭子綦隐居不仕的伪道，同时造成强烈的滑稽感。
